الديــــــانـــــة اليــــــهــوديــــــة
وموقفها من غير اليهود

إسرائيل شاحاك

ترجمة : حسن خضر

تقديم ـ1ـ 

الديــــــانـــــة اليــــــهــوديــــــة
 وموقفها من غير اليهود

إسرائيل شاحاك

ترجمة : حسن خضر

تقديم ـ1ـ

تقتضى كل معرفة موضوعية بالآخر نزع الصفة الشيطانية عنه وقراءته ضمن الشرطين الاجتماعى والتاريخى , كظاهرة قابلة المفهم بمعزل عن الرغبات الذاتية والأمنيات . لكن الأمر لم يكن فى يوم من الأيام على هذا القدر من التبسيط خاصة مع آخرنا اليهودى , الذى تعترض سبل فهمه ومعرفته بما هو عليه , عقتبان هما : صراع الوجود , حيث تمثل كل محاولة لتأكيد الكينونة نفيا ً للآخر , أو على الأقل , يمثل وجوده دائما للهوية . والعقبة الثانية هى الترسانة اللغوية ـ المفهومية التراثية التى تبدو التحرر منها شرطا ً أساسيا ً لخلق لغة ومفاهيم جديدة تجعل معرفة الآخر معفاة من أعباء الماضى وثقل التاريخ . وقد ما رست هاتان القضيتان دورا ً مزدوجا ً فى صياغة معرفة العرب باليهو\د بشكل عام , ففى حين استعارت بعض الاتجاهات النقدية " الإسلامية " لغة ومفاهيم التراث , حتى وصلت فى استنتاجاتها إلى كاريكانور " بروتوكلات حكماء صهيون " والمؤامرة اليهودية الكبرى فى التاريخ ( ذات منشأ غير عربى أو إسللامى لكنها تجد فى الكتب التراثية أسانيد عديدة ) فك الخطاب " البسارى " العربى ارتباطه بالترسانة التراثية فى قطيعة لغوية ومعرفية , وصلت إلى حد الفصل بين اليهودية والصهيونية كظاهرتين مستقلتين , وتجلت فى كاريكاتور البرجوازية اليهودية الطامحة بالسلطة والسوق الخاصين بها فى السوق الرأسمالى العالى ( فكرة ذات منشأ غير عربى أيضا ً , وهى مستمدة من تأويلات المفكرة الماركسية , ح-ول ضرورة البحث عن سر الدين فى اليهود , بدلا من البحث عن سر اليهودى فى دينه ". لا ينبغى الاستنتاج مما تقدم أننا بصدد الدعوة إلى " علم " عربى المنشأ ( طالما أننا نشير إلى المنشأ غير العربى للأمكار سالفة الذكر ) لمعالجة تاريخ اليهود وعلاقته بالصهيونية بهذه تاريخ اليهود واليهودية وعلاقته بالصهيونية . فالدعوة التى نستعين بهذه الترجمة للتدليل عليها هى ضرورة البحث عن قواسم مشتركة بين البحث عن سر الدين فى اليهودى والبحث عن سر اليهودى فى دينه , دون الوصول بالضرورة إلى الاستنتاجات المتطرفة التى لا تسندها الوقائع التاريخية . فالصهيونية , مثلا ً تعتبر نموذجا ً متأخرا ً ومنحطا ً للقوميات العنصرية الأوروبية فى القرن التاسع عشر , لكنها تعنبر , بالقدر نفسه , ارتدادا ً يهوديا ُ على حركة التنوير اليهودية " الهاسكالا " فى القرن المذكور , ولم يكن ذلك الارتداد ليتأتى بالصورة التى تم بها , لو لم تكن ثمة عناصر أصيلة فى الديانة اليهودية تدعمه وتقدم له إمكانيات النحاج . كذلك لا يمكن تبرير موقف الدولة اليهودية من الفلسطينيين والعرب عموما ً بحقائق الجغرافيا السياسية فى الشرق الأوسط , إذ ربما نعثر على تبرير إضافى فى الموقف العام المعادى للانحياز فى الديانة اليهودية . ذلك الموقف الذى يستفيض شاحاك فى دراسته والتدليل عليه .

ـ2ـ لا يجرؤ أحد فى الغرب (الولايات المتحدة وأوروبا الغربية ) على توجيه انتقادات للديانة اليهودية كما يفعل شاحاك فى الدراسة المطروحة بين أيدينا , فالتهمة الجاهزة هى ط العداء للسامية " إذا كان الناقد من غير اليهود , أو " اليهودى الذى يكره نفسه " إذا كان للناقد يهوديا ً , وكلاهما يودى بصاحبه إلى التهلكة بالمعنى الوظيفى , والعلمى , والاجتماعى . لقد ظهرت هذه النزعة بقوة واضحة بعد الحرب العالمية الثانية , وتكرست كظاهرة راسخة فى التقاليد الثقافية الغربية بعد قيام دولة إسرائيل , واتخذت فى العقود القليلة الماضية شكلا ً عصابيا ً حتى بات كل انتقاد للسياسة الإسرائيلية مهما كان هامشيا ً , عداء للسامية , وكل انتقاد للصهيونية برهنة جديدة على خلود ذلك العداء الذى لا يزول ولا يدول . ومما له دلالة بالغة فى هذا السياق , أن يعنون بول فندلى , النائب الأميركى , كتابه الذى يتضمن انتقادات للسياسة الإسرائيلية باسم " من يجرؤ على الكلام " أو أن يتهم ايلان هاليفى , اليهودى , ومؤلف كتاب " تاريخ اليهود " بالجنون وكراهية النفس لمجرد أنه خرج على المنهج الصهيونى فى تفسير التاريخ لذلك , تتجلى دراسة شاحاك بشجاعة تستحق التقدير . ولكن ثمة مؤهلات إضافية تمنحها مكانة فريدة بين الأدبيات النقدية التى عالجت نفس الموضوع , ويمكننا إنجازها على النحو التالى :

 -  الثقافة الموسوهية العميقة التى يتحلى بها الكاتب , وقدرته على توظيف أفكار ومعلومات شتى , خالصة المصادر اليهودية القديمة المنشورة باللغة العبرية وهى غير متوفرة للباحثين غير اليهود , وكذلك اطلاعه على كتب عبرية محدودة التداول , أو كتب تحرص المؤسسة الدينية اليهودية على حجبها عن غير اليهود إضافة إلى تجربة العيش فى مستوطنة للمتدينين اليهود فى صباه , كما مكنه من اكتساب انطباعات مباشرة , ومراقبة اليومية للشريعة اليهودية .

-  النزعة الإنسانية التى تعتبر امتدادا ًمخلصا ً لأفكار ومبادىء التنوير الأوروبى المعادية , أساسا ً , للدين والسلطة . والتى وصلت إلى طريق مسدود بفعل الاستعمار فى القرن التاسع عشر , ولفظت أنفاسها فى هذا القرن فى لهيب حربين عالميتين , ومئات من الحروب المحدودة والمجازر فى أنحاء مختلفة فى العالم . ومع اقتراب القرن من سنواته الأخيرة تبدو الليبيرالية الأوروبية , وريثه عصر التنوير , وقد فقدت كل مصداقية أو جدارة يعتد بها . بهذا المعنى شاحاك مثل الصوت الصارخ فى البرية .

-  التحرر فى التفسير الصوفى اللا تاريخى لليهودية , والفصل بين تاريخ اليهودية كديانة , وتاريخ اليهود كجماعات بشرية متناثرة فى أربعة أركان الأرض , والاعتراف بوجود ثغرات كثيرة سواء فى تاريخ اليهودية أو اليهود . فى هذا السياق يستكمل شاحاك ما بدأته حركة التنوير اليهودية ( الهاسكالا ") فى القرن الماضى , ويقدم مزيدا ً من البراهين حول ضرورة الإصلاحية اليهودية , التى حاولت تحرير اليهود من أساطير " الوعد الإلهى " و" شعب الله المختار " و" وحدة الأرض والشعب ".

ـ3ـ أرفقنا الترجمة العربية بهوامش تعرف ببعض المصطلحات والاسماء وقد استعتا بموسوعة " المفاهيم والصطلحات الصهيونية " للدكتور عبد الوهاب المسيرى , الصادرة عن مركز الدراسات السياسية والاستراتيجية بالاهرام 1975 , فى تفسير بعض المصطلحات المذكورة .

حسن خضر تونس 5/8/1992

ملاحظات ضرورية قبل قراءة الكتاب

ترد فى هذا الكتاب مصطلحات ومفردات من العبرية , ونأمل لاستكمال الفائدة , أن يضعها القارىء العربى فى اعتباره , ونثبت هنا أهم هذه المصطلحات مع شروحها :

القبالاه: علم التأويلات الباطنية والصوفية عند اليهود , انقسمت إلى قسمين " نظرى خاص بالطريق إلى المعرفة الباطنية والفيض الإلهى وعملى وهو أقرب إلى السحر الذى يستخدم التسبيح باسم الله ورموز الحروف والأرقام الأولية لتحقيق الغايات . انتشر الفكر القبالى بين يهود أوروبا فى القرن السادس عشر وبين اليهود شرق أوروبا فى القرن الثامن عشر . من أهم المفكرين القباليين فى العصر الحديث الحاخام إبراهام كوك والحاخام القلعى . من أشهر كتبها الباهير , وكذلك كتاب الزوهار وهو أهمها .

الييديشية : لهجة ألمانية جنوبية يستخدمها يهود شرق أوروبا . ظهرت بين عامى 1000و1250وهى خليط من المفردات الألمانية والعبرية والسلافية , نشأت أساسا ً فى ألمانيا وحملها اليهود معهم حينما هاجروا فى القرن الخامس عشر إلى بولندا وروسيا . أصبحت لغة سائدة بين اليهود فى أوروبا الشرقية . مل تزال مستخدمة فى المدارس التلميودية فى إسرائيل , من أشهر كتاب الييديشية مندل موخير سفاريم وشالوم عليخيم .

ال:ميتسفاه: تعنى الوصايا الدينية ويبلغ عددها 613 وصية , أما البارميتسفا"المقصود هنا فتعنى تلقى الوصايا المذكورة بصورة احتفالية وتتم عادة للذكور والإناث فى سن 13و12 سنة على التوالى . وهى السن المبكر لقيام الشخص بتحمل مسؤلياته الدينية . وهذا الاحتفال يعتبر من أهم المناسبات لدى اليهود الأميركيين .

ميشناه توراه : كتاب وضعه موسى بن ميمون اليهودى المولود فى قرطبة , الذى أصبح من أهم فلاسفة الديانة اليهودية . وقد استقر بن ميمون فى القاهرة وعمل طبيبا خاصا لنور الدين على أكبر أبناء صلاح الدين الأيوبى . يحتوى ميشناه توراه على ترتيب وإيجاز لكل ما حواه العهد القديم من القوانين إضافة إلى جميع قوانين المشناه والجماراه .

الصدوقيون : طبقة دينية تعود بأصولها إلى قرون عدة قبل ظهور المسيح لا يؤمن أصحابها بالعلم الآخر , ولا يؤمنون إلا بالشريعة المكتوبة خلافا للفريسيين الذين كانوا يدافعون عن الشريعة الشفوية . اصطدمت هذه الجماعة بعامة اليهود وتعاونت مع الهيلينيين ثم الرومان لتحتفظ بمكانتها الاجتماعية . وقد اختفت من الوجود بع تحطيم الهيكل.

الحسيدية : كلمة مشتقة من العبرية وتعنى " التقى " وتستخدم فى العصر الحديث للدلالة على الحركة الدينية الصوفية التى أسسها بعل شيم طوف . وقد تحولت مع مطلع القرن التاسع عشر إلى عقيدة لغالبية اليهود فى أوروبا الشرقية .

مارتن بوبر : فيلسوف يهودى صهيونى من كبار مفسرى العهد القديم . اتصل بالحركة الحسيدية التى لعبت دورا حاسما فى تطوره الدينى والفلسفى , انضم إلى الحركة الصهيونية , وقد اختلفت صهيونية الروحية عن صهيونية هرتسل السياسية . هاجر عام 1938 إلى فلسطين . من أهم مؤ لفاته : أنا وأنت ومن أجل السماء وموسى وإسرائيل والعالم .

اليهودية الأرثذوكسية : من أهم المذاهب اليهودية فى العصر الحديث , وهى فعل رجعية ضد التيارات التنويرية والإصلاحية بين اليهود . تدافع اليهودية الأرثذوكسية عن كل المقولات اليهودية التقليدية والأساطير القديمة رغم مجافاتها لحقائق التاريخ والواقع . ومما يذكر أنها تسيطر على الحياة الدينية فى إسرائيل .

الفريسيون : حزب دينى وسياسى يهودى كان موجودا ً فى زمن المسيح . وكان على مجموعة من المثقفين أو المتفقهين فى الدين , ويمتاز أفراده بعزلتهم عن عامة الناس , وهم يدافعون عن الشريعة الشفوية , ويؤمنون بفكرة الماشيح والحياة الآخرة والملائكة . ومما يذكر أن اليهودية الحاخامية أو التلميودية هى يهودية الفريسيون التى انتصرت على المدارس والاتجاهات الدينية الأخرى .

"أكتب هنا ما أعتقد أنه الحق ,لأن حكايات الإغريق كثيرة وهى كما أرى مثيرة للسخرية ". (هكتا نيوس المليتى , كما نقله هيرود )

" أفلاطون صديق , لكن الحقيقة صديق أعظم "(مقطع من "الأخلاق " لأرسطو ) " فى دولة حرة يفكر كل إنسان بما يريد , ويقول ما يفكر به "(سبينوزا)

القسم الأول : التحيز والمراوغة

تعريف المصطلحات : التحرير من الخارج

أول مصاعب الكتابة حول هذا الموضوع أن مصطلح " يهودى " قد استخدم فى المئة وخمسين سنة الأخيرة بمعنيين مختلفين ,لإدراك هذا الأمر , فلنتخيل أنفسنا فى العام 1780, كان المعنى الشائع المقبول , عندئذ لمصطلح يهودى ينسجم جوهريا مع الشىء الذى فهمه اليهود كمكون لهويتهم . كانت تلك الهوية دينية فى المقام الأول , لكن التعاليم الدينية تحكمت بتفاصيل السلوك اليومى فى كافة جوانب الحياة الاجتماعية والشخصية بين اليهود أنفسهم , وكذلك بعلاقتهم مع غير اليهود .لم يكن بمقدور اليهودى فى ذلك الوقت , بالمعنى الحرفى للكلمة , أن يشرب حتى كأس ماء فى بيت غير يهودى . كما كانت نفس التعاليم السلوكية تجاه غير اليهود مطبقة بحذافيرها من اليمن حتى نيويورك . ومهما كان المصطلح  الذىيمكن استخدامه لوصف يهود العالم   1780(ولا أرغب هنا , بدخول نزاع ميتافيزيقى حول مصطلحات مثل " أمة "و"شعب "(1) من الواضح أن كافة الطوائف اليهودية فى ذلك الوقت كانت منعزلة عن المجتمعات غير اليهودية التى تعيش بين ظهرانيها .ومع ذلك , تغير هذا الوضع بفعل عمليتين متوازيتين ـ بدأت فى هولندا وانجلتر . واستمرت فى فرنسا الثورية والبلدان التى اقتفت أثر الثورة الفرنسية , وانتقلت إلى أنظمة القرن التاسع عشر الملكية الحديثة ـ العمليتان : نيل اليهود درجة يعتد بها من الحقوق الفردية ( فى بعض الحالات مساواة قانونية كاملة ) وتحطيم السلطة القضائية التى كانت الطائفة اليهودية تمارسها على أفرادها . تجدر الملاحظة , هنا ,أن هاتين العمليتين وقعتا بشكل متزامن ,وأن الثانية أكثر أهمية من الأولى , رغم أنها غير معروفة على نطاق واسع مثلها . كان للطوائف اليهودية منذ عهد الإمبراطورية الرومانية المتأخرة سلطة قضائية كبرى على أفرادها . سلطة لا تستمد من خلال تعبئة الضغط الاجتماعى الطوعى وحسب ( على سبيل المثال : رفض التعامل بأى شكل من الأشكال مع يهودى محروم دينيا أو حتى دفن جثته ) بل ومن القمع السافر أيضا سلطة تجلد , وتسجن , وتطرد . وقد كان من الممكن إيقاع كل تلك العقوبات , بصفة شرعية تماما ,بحق اليهودى الفرد , من جانب المحاكم الحاخامية المختصة بكل أنواع الجنايات . وفى بلدان كثيرة ( أسبانيا وبولندا مثلان بارزان ) كان من الممكن الحكم حتى بعقوبة الإعدام , وقد صدر الحكم بها , أحيانا , باستخدام طرق وحشية مثل الجلد حتى الموت . لم يسمح بكل تلك الممارسات وحسب , بل لقيت المباركة أيضا من جانب سلطات الدولة فى البلدان المسيحية والإسلامية , التى إلى جانب حرصها على حفظ " الأمن والنظام " كانت لها فى بعض الأحيان مصالح مالية مباشرة أيضا . هناك , مثلا , فى الحقوقات الأسبانية العائد تاريخها إلى القرنين الثالث عشر والرابع عشر , سجلات لعديد من الأوامر التفصيلية الصادرة عن ملوك قشتالة وأراغون الكاثوليك الورعين تعلم موظيفهم , الذين لا يقلون عنهم ورعا ً, , بالتعاون مع الحاخامات فى مراغاة احترام السبت من جانب اليهود . لماذا ؟ لأن الحاخامات عندما يغرمون يهوديا ً انتهك حرمة السبت , عليهم تسليم تسعة أعشار الغرامة للملك . هذه اتفاقية مربحة جدا وشديدة الفعالية . بالقدر نفسه يمكننا الاستشهاد بفتوى دينية كتبها الحاخام الذائع الصيت موشى سوفير , حاخام مدينة برسبرغ " تدعى الآن براتسلاف" الموجودة فيما كان يعرف وقتئذ بالمملكة الهنغارية ذات الحكم الذاتى فى الإمبراطورية النمساوية , وقد كتبها قبيل العام 1848 ووجهها إلى فيينا على نحو خاص , حيث نال اليهود هناك بعض الحقوق الفردية التى يعتد بها (1) نعى سوفير حقيقة أن اليهود فى فيينا أصبحوا متساهلين فى تطبيق التعاليم الدينية منذ فقدان الطائفة اليهودية هناك السلطة عقاب المذنبين واضاف " هنا , فى برسبرغ , عندما يقال لى إن بقالا يهوديا تجرا وفتح دكانه فى الأعياد أرسل على الفور شرطيا لاعتقاله ". هذه أهم حقيقة اجتماعية للوجود اليهودى قبل حلول عصر الدولة الحديثة : مراعاة التعاليم الدينية اليهودية , وغرسها فى الأذهان يتمان الإكراه المادى الذى لا يجد الإنسان مهربا منه إلا باعتناق ديانة الأغلبية أى الإقدام على قطيعة اجتماعية كاملة وهى غير عملية أبدا , إلا فى حالة وقوع أزمة دينية (1) . رغم ذلك . بمجرد ظهور الدولة الحديثة للوجود فقدت الطائفة اليهودية سلطة معاقبة أو تدجين اليهودى الفرد , وتقطعت أواصر أحد أكثر " المجتمعات المغلقة " إغلاقا , وأحد أكثر المجتمعات استبدادا ً فى التاريخ البشرى برمته جاء قعل التحرير هذا , بقسطه الأعظم , من الخارج بيد أن بعض اليهود قدموا له يد العون من الداخل , واولئك كانوا فى البداية قلة قليلة كانت لفعل التحرير من الخارج أوخم العواقب على المستقبل , كما سنرى فى ألمانيا ( حسب التحليل البارع لم.ج.ب. تايلور ) فقد كان من السهل الجمع بين الانقلاب على الحقوق من جهة والمشاعر الوطنية من جهة أخرى . ففى الواقع , جاءت حقوق الفرد والمساواة أمام الى المانيا مع جيوش الثورة الفرنسية , ونابليون . ولذا نستطيع القول عن الحرية بأنها " غير ألمانية " بهذا المعنى أصبح من السهل جدا بين اليهود , خاصة فى اسرائيل , شن هجوم شديد الفعالية على كل أفكار ومثل الحركة الإنسانية وحكم القانون ( ناهيك عن الديمقراطية ) باعتبارها أشياء " غير يهودية " أو " معادية لليهود "( وهى كذلك , بالمعنى التاريخى ) وفى نفس الوقت النظر إليها كأشياء يمكن استخدامها " لمصالح اليهود " مع نزع أو مصداقية عنها إذا تعارضت مع " المصلحة اليهودية " وهذا يحدث عندما يستشهد بها العرب , مثلا نجم عن هذا الموقف كما حدث فى ألمانيا ودول أخرى فى أوروبا الوسطى , كتابة تاريخ يهودى مخادع وعاطفى وبالغ الرومانسية حذفت منه الحقائق المرجعة . لذلك لن يجد الإنسان فى كنابات حنا أرندت الغزيرة سواء حول الاستبداد , أو اليهود أو كليهما (1) أدنى إشارة إلى ما كان عليه المجتمع اليهودى فى القرن الثامن عشر :إحراق كتب , اضطهاد كتاب , نزاعات حول القوى السحرية للتمائم , حظر معظم التعليم الابتدائى " غير اليهودى " مثل كتابة اللغة الألمانية دون أخطاء أو حتى الألمانية المكتوبة بالأبجدية اللاتينية (2) كما لن يجد الإنسان فى " التواريخ اليهودية " الكثيرة باللغة الإنجليزية .أى حقائق أولية حول موقف الصوفية اليهودية " أصبحت موضة شائعة جدا فى أوساط معينة هذه الأيام " تجاه غير اليهود : فهم يعتبرون بالمعنى الحرفى للكلمة امتدادت الشيطان , والأفراد القلائل غير الشيطانيين بينهم )  أى اولئك الذين يعتنقون اليهودية ) هم فى الواقع " أرواح يهودية " ضلت سبيلها عندما انتهك الشيطان السيدة المقدسة ( شخينا أو ترونيت " أحد المكونات الأنثوية للإله الأكبر , شقيقه وزوجة الإله الذكر الأصغر ,حسب تعاليم القبالاة ) فى مقامها السماوى . لقد أعار كبار الكتاب مثل غيرشوم شولم , نفوذهم لمنظومة من الأكاذيب فى كافة المجالات " الحساسة " والأكثر شعبية من بينهم هم الأكثر خسة وتضليلا . رغم ذلك كانت النتائج الاجتماعية لعملية التحرير تعنى قدوة اليهودى , للمرة الأولى منذ القرن الثانى للميلاد (1), أن يعفل ما يشاء فى حدود القانون المدنى لبلده , دون الاضطرار لدفع ثمن هذه الحرية باعتناق ديانة أخرى . أتيحت لليهود حرية معرفة وقراءة الكتب باللغات الحديثة , حرية القراءة والكتابة بعبرية لم تحط بموافقة مسبقة من الحاخامات ( كما كان الحال بالنسبة لأى كتاب بالعبرية أو الييديشية من قبل ) حرية تناول طعام غير كوشير , حرية تجاهل المحرمات العبثية العديدة المنظمة للحياة الجنسية , وحتى حريثة التفكير , لأن " الأفكار المحظورة " كانت من بين أبشع المعاصى . أتيحت كل تلك الحريات ليهود أوروبا ( وبالتالى ليهود البلدان الأخرى ) من جانب الأنظمة الأوروبية الحديثة , وحتى الاستبدادية , رغم أن الأخيرة كانت فى نفس الوقت قمعية ومعادية للسامية . كان نيقولا الأول , قيصر روسيا , لاساميا ذائع الصيت , وقد أصدر الكثير من القوانين المعادية لليهود , لكنه عزز أيضا عناصر "الأمن والنظام " فى روسيا , ليس من خلال الشرطة السرية وحسب , ولكن من خلال الشرطة النظامية والحرس والوطنى أيضا , حتى أصبح قتل اليهود بأمر من حاخاماتهم أمرا صعبا , بينما كان من السهل القيام بذلك فى بولندا ما قبل العام 1890 , إن التاريخ " الرسمى" اليهودى يدين نيقولا الأول بسبب لا ساميته وتعزيزه للنظام . حدث مثلا , فى أواخر ثلاثينيات القرن التاسع عشر أن أمر " حاخام مقدس" "( تساديك ) فى بلدة يهودية صغيرة بأوكرانيا بقتل يهودى مهرطق , وذلك بالقائه فى الماء المغلى لحمامات البلدة , وبهذا الصدد تبدى المصادر اليهودية المعاصرة ذعرا ودهشة بالغة ليس لأن الرشوة " لم تعد مؤثرة " وحسب , بل لأن الفاعلين وكذلك الرجل المقدس عوقبوا بقسوة أيضا . كما كان نظام ميترنيخ فى النمسا ما قبل العام 1848 رجعيا سىء السمعة , ولا يكن أدنى مشاعر ودية لليهود , لكنه لم يسمح بقتل الناس بالسم , بما فى ذلك حاخامات يهود لس\يبراليين . وخلال عام 1848 . عندما وهنت قوة النظام , مؤقتا , كان أول ما فعله زعماء الطائفة اليهودية فى مدينة لمبرغ الغاليسية ( تدعى الأن لفوف ) بحر يتهم المكتسبة حديثا قتل حاخام المدينة الليبرالى بالسم , ذلك الحاخام الذى استوردته مجموعة صغيرة كمن اليهود غير الأرثذوكس من ألمانيا ليشرف على شؤونها الدينية . وبالمناسبة , كانت إحدى هرطقاته إجراء احتفال الميتسفاه , المبتدع حديثا فى ذلك الوقت . لكل ما تقدم , اكتسب مصطلح يهودى فى المئة وخمسين سنة الأخيرة دلالة مزدوجة مما تسبب باضطراب كبير فى فهم بعض أصحاب النوايا الطيبة خاصة فى البلدان الناطق بالإنجليزية الذين يتصورون أن اليهود الذين يقابلونهم فى المناسبات الاجتماعية " يمثلون " اليهود ( عموما ) . لقد جرى تحرير اليهود فى بلدان أوروبا الشرقية وكذلك العالم العربى من طغيان ديانتهم وطرائفهم على يد قوى خارجية فى وقت متأخر جدا وظروف غير ملائمة لوقوع تغيير اجتماعى حقيقى يطال الذات نفسها , لذا حرفظ , فى معظم الحالات , وبالذات فى إسرائيل على المفهوم القديم للمجتمع وعلى نفس الأيديولوجيا ( خاصة موقفها تجاة غير اليهود وكذلك نفس المفهوم الزائف للتاريخ . ينطبق هنا القول , أيضا حتى على بعض أولئك اليهود الذين انضموا لحركات " تقدمية "أو يسارية . ولعل دراسة الأحزاب الراديكالية والاشتراكية والشيوعية تقدم العديد من الأمثلة حول شوفينيين وعنصريين يهود مقنعين , انضموا لتلك الأحزاب لأسباب تتعلق " بالمصلحة اليهودية " وهم فى هذه المنطقة من العالم يؤيدون التمييز الموجه ضد الأغيار . ولا يحتاج الإنسان إلالمراجعة أعمال الاشتراكيين اليهود الكثيرين الذين تمكنوا من الكتابة عن الكيبوتس , دون أن يكلفوا أنفسهم عناء القول بأنها مؤسسة عنصرية مغلقة بوجهخ غير اليهود من مواطنى إسرائيل (1), ليكتشف أن الظاهرة التى نشير إليها ليست بأى حال من الأحوال نادرة المثال . ولعلنا إذا تجنبا التسميات المبنية على الجهل أو النفاق , نرى أن كلمة " يهود " والكلمات الأخرى المشابهة نوعين مختلفين حتى متناقضين من الجماعات الاجتماعية لكن القاسم المشترك بينهما يختفى بسرعة فى الوقت الحاضر بسبب الساسيات الإسرائيلية هناك من ناحية المعنى التقليدى الا ستبدادى المعروض أعلاء ومن ناحية أخرى هناك اليهود يحكم الميلاد , أو لئك قبلوا وذوتوا منظومة الأفكار التى أسماها كارل بربر " المجتمع المفتوح " ( هناك أيضا البعض . وبالذات فى أميركا , الذين لم يذوتوا تلك اأفكار بل يتظاهرون بقبولها ). ومن الجدير بالملاحظة أن كل ما يدعى " السمات اليهودية " وأعنى بها الصفات التى يسبغها المثقفون المزعومون فى الغرب على اليهود هى سمات حديثة , ومجهولة تماما خلال معظم اللتاريخ اليهودى , ولم تبرز للعيان إلا بعد فقدان الطائفة اليهودية الاستبدادية لسلطتها . فلنأخذ , على سبيل المثال , روح الدعاية اليهودية الذائعة الصيت , ليست الدعاية نادرة الوجود فى الأدب العبرى قبل القرن التاسع عشر وحسب ( وموجودة نسبيا من النير الحاخامى مثل إيطاليا بين القرنين الرابع عشر والسابع عشر وأسبانيا الإسلامية ) بل إن الدعاية والنكات محظورة تماما فى الديانة اليهودية ما عدا , وهذا أمر له دلالة , النكات التى تستهدف ديانات أخرى (1). ولم تذوت اليهودية هجاء الحاخامات وزعماء الطائفة اليهودية أبدا , حتى بقدر ضئيل مثلما كان الأمر فى  المسيحية الللاتينية . لم تكن ثمة مسرحيات هزلية يهودية , كما لم تكن هناك مسرحيات هزلية فى اسبارطة ولنفس السبب أو فلنأخذ حب المعرفة , مثلا ما عدا المعرفة الدينية الصرفة , والتى كانت فى حالة يرثى لها , كان احتقار وكراهية كل المعارف يهيمن على يهودى أوروبا ( ويقدر أقل على يهود البلدان العربية )أما المعرفة الوحيدة المقبولة فكانت التلمود والصوفية اليهودية . ولم تكن أسفار كثيرة من العهد القديم , وكل الشعر اليهودى غير الطقوسى , ومعظم كتب الفلسفة اليهودية غير مقروءة وحسب , بل كانت حتى عناوينها محرمة أيضا , فى أغلب الاحيان . كانت دراسة جميع اللغات محظورة تماما , وكذلك دراسة الرياض يات والعلوم والجغرافيا والتاريخ (1). حتى التاريخ اليهودى ـ مجهولة كما كانت الحاسة النقدية التى يزعمون بأنها قرينة باليهود , غائبة كليا , ولم يكن ثمة ما هو أكثر عرضة للتحريم والخشية , وعلى هذا الأساس , الاضطهاد من أقل الإبتكارات شأنا , أو أكثرأشكال النقد براءة . كان ذلك العالم غارقا فى أكثر أنواع الخرافة وضاعة , والتعصب والجهل , فى مثل ذلك العالم كان يمكن المقدمة أول عمل بالعبرية ( منشورة عام 1803 فى روسيا ) أن تشكومن حقيقة أن العديد من الحاخامات العظام كانوا ينكرون وجود القارة الأميركية , ويقولون بأنها " مستحيلة " بين ذلك العالم وما يؤخذ فى الغرب عادة كسمات لليهود , لا يوجد شىء مشترك ما عدا الاسم الخطأ . على أية حال يحن الكثير من اليهود فى الوقت الحاضر لذلك العالم لجنتهم المفقودة ومجتمعهم المغلق المريح الذى  لم يحرروا بقدر ما طردوا منه . وقد أراد قسم كبير من الحركة الصهيونية على الدوام إعادة ذلك العالم , وأصبحت لهذا الجزء اليد الطولى . أن العديد من الأسباب الكامنة وراء السياسات الإسرائيلية والتى تثير حيرة " أصدقاء اسرائيل " الغربيين المساكين الذين يعانون من التشوش , قابلة للتفسير تماما بمجرد النظر إليها كردة فعل , ردة فعل بالمعنى السياسى , حيث حاول هذا العالم فى القرنيين الأخيرين القيام بعودة إجبارية ( فى عديد من جوانبها مبتكرة ولهذا السبب وهمية ) لذلك المجتمع المغلق للماضى اليهودى .

عقبات تعترض الفهم يمكنننا التدليل تاريخيا على أن المجتمع المغلق لا يهتم بوصف نفسه , لأن أى وصف يعتبر , جزئيا شكلا من أشكال التحليل النقدى ولذايشجع " الأفكار النقدية المحرمة " وبقدر ما ينفتح المجتمع بقدر ما يحرص على تأمل نفسه فى البداية وصفيا ثم نقديا لحالته الراهنة وكذلك لماضيه , ولكن ماذا يحدث عندما ترغب عصبة من المثقفين جر المجتمع الذى انفتح بقدر معقول , إلى حالته الاستبدادية المغلقة ؟ عندئذ تصبح نفس وسائل التقدم السابق ( الفلسفة والعلوم والتاريخ وخاصة علم الاجتماع ) أكثر أدوات " خيانة المثقفين " نجاعة , عندما يتم تحريفها لاستخدامها فى الخداع ولذلك تنزلق فى سياق تلك العملية إلى الدرك الأسفل . كان " لليهودية الكلاسيكية " (1) اهتمام ضئيل بوصف أو تفسير نفسها أمام أفرادها , سواء المتعلمين منهم ( فى الدراسات التلميودية ) أو الجهلة (2) ومما يثير الاهتمام أن عملية التأريخ اليهودية , حتى بكتابة الحوليات وهى أكثر انواع التأريخ جفافا , قد توقفت نهائيا منذ زمن جوزيفوس فلا فيوس( نهاية القرن الأول ) حتى عصر النهضة عندما انتعشت لفترة قصيرة فى إيطالبا وبلدان أخرى خضع فيها اليهود لتأثيرات إيطالية قوية (3)ومما يثير الاهتمام أن الحاخامات شعروا بالخوف من التاريخ اليهودى أكثر من التاريخ العام , وأول كتاب حديث مطبوع بالعبرية ( فى القرن السادس عشر ) كان بعنوان " تاريخ ملوك فرنسا وملوك بنى عثمان " وأعقبته بعض كتب التاريخ التى تعالج الاضطهادات التى تعرض لها اليهود وأول كتاب فى التاريخ اليهودى نفسه (4) ( يعالج الأزمنة الغابرة )تم حظره على الفور من جانب أعلى المراجع الدينية , ولم يطف على السطح مجددا قبل حلول القرن التاسع عشر , مزيدا على ذلك , أصدرت السلطات الحاخامية فى أوروبا الشرقية أمرا بمنع جميع الدراسات غير التلمود حتى تلك التى لا تشتمل على أى شىء ليستحق البغض , وذلك لأنها تستهلك الوقت الذى يجب إنفاقه إما لريح المال أو دراسة التلمود , ولم تترك سوى ثغرة صغيرة هى الوقت الاضطرارى الذى يحتاجه حتى اليهودى الورع فى المرحاض . كانت الدراسات المقدسة محظورة فى ذلك المكان غير الظاهر , ولذا سمح بقراءة التاريخ هناك , شريطة أن يكون مكتوبا بالعبرية ولا يتطرق لأى مسألة دينية مما يعنى أنه يجب أن يكون مكرسا بصورة حصرية لموضوعات غير يهودية ( ولعل الإنسان يتخيل أولئك اليهود القلائل فى ذلك الوقت الذين اهتموا بدافع من الشيطان دون شك , بتاريخ الملوك الفرنسيين وهم يتذمرون أمام جيرانهم على الدوام يسسب الإمساك الذين يعانون منه " لتبرير قضاء وقت طويل فى المرحاض ") نتيجة لذلك كانت الغالبية العظمى من اليهود قبل قرنيين من الزمان تعيش كليا فى ظلمات الجهل , ليس الجهل بوجود أميركا وحسب , بل الجهل بالتاريخ اليهودى ووضعية اليهود فى أزمانهم أيضا . لكنهم كانوا يشعرون بالرضا ويريدون البقاء كذلك . ومع ذلك هناك مجال وحيد لم يسمح لهم بالبقاء مغلقين على أنفسهم حياله , التهجمات المسيحية على تلك المقاطع من التلمود والأدب التلمودى المعادية للمسيحية على نحو خاص , أو المعادية للأغيار عموما . وتجدر الملاحظة أن هذا التحدى تطور فى وقت متأخر نسبيا من تاريخ العلامات االيهودية ـ المسيحية بداية من القرن الثالث عشر فقط ( قبل ذلك الوقت هاجمت المراجع المسيحية اليهودية مستخدمة إما ذرائع توراتية  عامة لكنهاكانت تبدو جاهلة تماما بمحتويات التلمود ويبدو أن   الحملة المسيحية ضد التلمود نشأت من خلال اعتناق المسيحية من جانب يهود كانوا على دراية كبيرة بالتلمود , واستهوتهم فى عديد من الحالات تطورات الفلسفة المسيحية بصورتها الأرسطية ( وبالتالى الكونية )(1). ينبغى الإقرار من البداية أن التلمود والأدب التلمودى ( بصرف النظر من الطيف العام المعادى للأغيار الذى يسرى فيهما والذى سنناقشه بتفصيل أكبر فى الملحق ) يحتوى على مقاطع معادية جدا ووصايا موجهة أساسا ضد المسيحية على سبيل المثال , إضافة إلى الاتهامات الجنسية البذئية ضد يسوع ينص التلمود أن عقوبة يسوع فى الجحيم هى إغراقه فى غائط يغلى ـ وهى عبارة لا تجعل التلمود مقبولا من المسيحين المؤمنين ـ كما يمكن التنكير بالوصية التى يؤمر اليهود بموجبها بإحراق أى نسخة من الإنجيل , علانية إذا أمكن , تقع بين أيديهم ( هذه الوصية ليست موجودة فى الوت الراهن وحسب , بل وتمارس أيضا . ففى الثالث والعشرين من مارس 1980 , أحرقت مئات من نسخ الإنجيل علانية وبصورة احتفالية فى المقدس تحت رعاية " ياد لعاخيم " وهى منظمة دينية يهودية تتلقى المعونات المالية من وزارة الشؤون الدينية الإسرائيلية ). ( مهما يكن الأمر , بدأ هجوم قوى الأركان فى عديد من الجوانب على اليهودية التلمودية فى أوروبا منذ القرن الثالث عشر . ونحن لا نشير هنا إلى اقتراءات جاهلة مثل تهمة الدم التى روحها الرهبان الجهلة فى مدن المقاطعات البعيدة , بل إلى مناظرات جدية وقعت أمام أفضل الجامعات الأوروبية فى تلك الأثناء , وجرت عموما بأكبر قدر ممكن من الموضوعية تسمح به ظروف القرون الوسطى (1). ماذا كان الرد اليهودى ؟أو بالأخرى الرد الحاخامى ؟ كان أبسط الردود هو السلاح القديم للرشوة ورتق الثغرات . وقد كان من الممكن فى معظم البلدان الأوروبية . فى معظم الوقت , تسوية أى شىء بالرشوة . ولم تكن هذه القاعدة مصيبة فى أى مكان أكثر مما كانت عليه فى روما باباوات عصر النهضة . أن طبعة editio brincebs الكاملة للشرائع التلمودية ـ منشاه تواره التى وضعها موسى بن ميمون ـ لا تطفح بأكثر التعاليم عدوانية تجاه جميع الأغيار وحسب , بل تشتمل على تهجمات صريحة على المسيحية ويسوع أيضا . فيسوع الذى يضيف الكاتب كلما ذكر اسمه : أهلك الله الاسم الشرير . هذه الطبعة نشرت كاملة غير محذوفة فى روما عام 1480 فى عهد سيكستوس الرابع , وهو بابا نشط جدا من ناحية سياسية واديه حاجة ملحة ودائمة للمال ( قبل ذلك بسنوات قليلة نشر كتاب الأتان الذهبى الذى وضعه أبوليوس دون حذف التهجم العنيف على المسيحية فى روما ) كما كان البابا ألكسندر بورجيا ليبراليا جدا بهذا الصدد أيضا . حتى فى تلك الأثناء , وقبلها كانت ثمة بلدان ارتفعت فيها موجة من الاضطهاد المعادى للتلمود لبعض الوقت لكن الموجة لأكثر ثباتا وانتشارا جاءت مع حركة الإصلاح الدينى والإصلاح المضاد , واشتملت على مستوى أعلى من النزاهة الثقافية وكذلك معرفة أفضل بالعبرية بين العلماء المسيحين . ومنذ القرن السادس عشر تعرض كل الأدب التنلمودى بما فى ذلك التلمود نفسه , للرقابة المسيحية فى بلدان مختلفة استمرت الرقابة فى روسيا حتى عام 1917 . كان بعض الرقباء , كما حدث فى هولندا , أكثر مرونة , بينما كان البعض الأخر أكثر قسوة , وتم حذف المقاطع العدائية أو تعديلها . إن جميع الدراسات الحديثة حول اليهودية , خاصة التى يكتبها يهود قد تطورت عن ذلك الصراع , وما زالت , حتى يومنا هذا تحمل العلامات التى لا تخطئها العين , الدالة على أصلها : الخداع , مجالات اعتذارية أو عدوانية , لا مبالاة وحتى عدوانية نشطة بشأن تقصى الحقيقة , ولعل جميع ما يدعى بالدراسات اليهودية فى الديانة اليهودية , تقربيا , من ذلك الوقت حتى يومنا هذا هى مجالات ضد عدو خارجى وليست مناقشات داخلية . تجدر الملاحظة هنا , أن تلك كانت فى البداية سمة كتابة التاريخ الرسمى فى جميع المجتمعات المعروفة ( ما عدا اليونان القديمة التى هوجم مؤرخوها الليبراليون لاحقا من جانب السوفسطانيين لأنهم يفتقرون للروح الوطنية ) يصدق هذا الأمر علفى افلمؤرخيين الكاثوليك والبروتستات الأوائل الذين جادلوا بعضهم البعض , بالقدر نفسه . فإن أقدم التواريخ الأوروبية مشبعة بأكثر أشكال القومية فجاجة واحتفارا للآخر , أى الأمم المجاورة ولكن عاجلا أم أجلا يأتى وقت تنشأ فيه محاولة لفهم  الآخر القومى أو الدينى وفى الآن نفسه نقد جوانب معينة عميقة وهامة فى تاريخ الجماعة التى تنتمى إليها الإنسان , يحدث هذان التطوران معا . وكما يقول بتير غايل بصواب تام , عندما يصبح التاريخ مناقشة بلا نهاية وليس استمرارا للحرب بأدوات تاريخية , عندئذ , فقط يصبح التأريخ الإنسانى الساعى للصواب والموضوعية ممكنا , وعندما يتحول إلى أحد أقوى وسائل النزعة الإنسانية والتربية الذاتية , لذلك تعيد الأنظمة الاستبدادية كتابة التاريخ أو تعاقب المزوخين (1). ولكن عندما يحاول مجتمع بأكمله العودة إلى الا ستبداد , يكتب تاريخيا استبداديا ليس بفعل إكراه من أعلى ولكن يسسب ضغط من أسفل وهو أكثر فعالية . هذا ما حدث للتاريخ اليهودى , وهذا ما يمثل المشكلة الأولى التى تحتاج للتغلب عليها . . ما هى الميكانيزمات الأخرى ( غير الرشوة ) التى استخدمتها الطوائف اليهودية بالتعاون مع قوى خارجية كى تتفادى الهجوم على التلمود والأدب الدينى ؟

يمكن بهذا الصدد تمييز عدة طرق , وقد كانت لها جميعا عواقب سياسية هامة , انعكست فى السياسات الإسرائيلية الحالية ورغم أن من المضجر إيجاد القرينة بين كل حالة ومرادفها البيغبنى ( نسبة إلى ميناحيم بيغين ) أو الصهيونى العمالى ,إلا أننى على يقين بأن القراء المطلعين نوعا ما على تفاصيل سياسات الشرق الأوسط سيلاحظون بأنفسهم أوجه الشبه . أول ميكانيزم سأناقشه هو : الاستخفاف الزائف المترافق مع إذعان خارجى . وكما بينا أعلاه " اضطرت المقاطع التلمودية المعادية المسيحية , أو غير اليهود (1) للاختفاء أو خضعت للتعديل , فقد كان الضغط قويا , ولكت ماذا حدث ؟ حذفت قلة من المقاطع الهجومية الضارية من جميع النسخ المطبوعة فى أوروبا بع منتصف القرن السادس عشر , أما المقاطع الأخرى , فإن تعبيرات مثل : غيرى , لا يهودى غريب ( غوى , اينويهودى , نوخرى ) التى تظهر فى كل المخطوطات الأولى والطبعات , وكذلك جميع النسخ المطبوعة فى البلدان الإسلامية استبدلت بمصطلحات مثل :" وثنى " " هجمى " وحتى " كنعانى " أو "سامرى " وهى مصطلحات يمكن تبريرها أمام الآخرين , لكن القارىء اليهودى يعرف بأنها مصطلحات ملطفة للتعبيرات القديمة . ومع تصاعد الحملة أصبح الدفاع أكثر إحكاما , مما أسفر أحيانا عن نتائج ذات تأثيرات مأساوية دائمة . ففى فترات معينة أصبحت رقابة روسيا القيصرية أكثر شدة , ومع اكتشاف التعبيرات الملطفة المذكورة أعره ومعرفة ما تعنية فى الواقع , تم منعها أيضا . لذلك عوضتها المراجع الحاخامية بتعبيرات مثل " عربى "أومسلم "( بالعبرية يشماعيلى وهى على الاثنينمعا ) وأحيانا " مصرى " لأنها أدركت بصواب أن السلطات تاقيصرية لن تعترض على هذا النوع من الإساءة . وفى نفس الوقت , جرى توزيع قوائم بالمحذوفات التلمودية , على هيئة مخطوطات , تشرح التعبيرات الجديدة وتشير إلى المحذوفات , فى أحيان أخرى , كانوا يطبعون استنكارا قبل صفحة العنوان على كل مجلد من مجلدات الأدب التلمودى , ينص ذلك الاستنكار , الذى قد يظهر على هيئة قسم أيضا , أن كافة التعبيرات العدائية فى هذا المجلد تشير إلى الوثنيين فى العصور الغابرة فقط أوحتى ضد الكنعانيين الذين اندثروا منذ زمن بعيد , وهى ليست موجهة ضد " الشعوب التى تعيش فى أراضيها ". وقد تستخدم بعض الحاخامات بعد الاحتلال الإنجليزى للهند حيلة تقيد ان أى إشارة تثير الغضب أو تحط من الكرامة يستخدمونها , يقصد بها الهنود فقط , وفى مناسبات أخرى تمت الإشارة إلى السكان الأصليين فى استراليا باعتبارهم المقصودين بتلك التعبيرات . من نافلة القول , أن كل ما سبق يمثل كذبة محسوبة من البداية إلى النهاية بعد إنشاء دولة إسرائيل , وبمجرد أن شعر الحاخامات بالأمان تمت إعادة جميع تلك المقاطع والتعبيرات العدوانية بلا تردد فى طبعات جديدة ( بسسبب التكاليف الباهظة التى تحتاجها الطبعات الجديدة , فإن جزء كبيرا ًمن الأدب التلمودى بما فى ذلك التلمود نفسه , تتم إعادة طباعته عن إسرائيل , فى طبعة رخيصة بعنوان هير سونوت شاس ) هكذا يستطيع الإنسان القراءة بحرية , ويتم تعليم الأطفال اليهود فعليا (1) مقاطع مثل تلك التى تأمر كل يهودى كلما مر بجوار مقبرة أن يدعو بالرحمة إذا كانت يهودية , وأن يلعن أمهات الموتى إذا كانت المقبرة غير يهودية (2). حذفت الأغيار , ولكن فى الطبعة الإسرائيلية الجديدة التى أعدها الحاخام عادين ستاينزلاس ( كاملة مع شروحات عبرية ومسرد بمعانى الأجزاء الأرامية فى النص , حتى لا يخامر أطفال المدارس الشك بشأن ما ينبغى قوله بالضبط عادت الكلمات التى لا تقبل الشك :" الأغيار " و" الغرباء ". هكذا إذن حذف الحاخامات أو عدلوا , عن طريق الخداع , وبسبب ضغوطات خارجية , مقاطع معينة فى الماضى , لكنهم لم يحذفوا أو يعدلوا الممارسات الفعلية التى تتضمنها , هذه حقيقة ينبغى تذكرها , ليس من جانب اليهود وحدهم على الأقل , فعلى مدار قرون استخدم مجتمعنا الاستبدادى عادات بربرية ولا إنسانية لتسميم عقول أفراده , وما زال يفعل ذلك ( لايمكن تبرير تلك العادات بأنها مجرد ردة فعل على العداء للسامية أو اضطهاد لليهود , فهى أعمال بريرية مجانية موجهة ضد كل بنى البشر , فلنتخيل يهوديا وربما يصل للمرة الأولى إلى استراليا , يمر مصادفة قرب مقبرة للسكان الأصليين , ويجب عليه , كنوع من عبادة " الرب " لعن أمهات الأموات المدفونين فى المقبرة ) ما لم نواجه هذه الحقيقة الاجتماعية الفعلية , نصبح جميعا شركاء فى الخداع , ومتورطين فى عملية تسميم أجيال الحاضر والمستقبل , بكل ما لهذه المسألة من نتائج .

الخداع يتواصل لم يواصل علماء اليهودية المحدثين خداعهم وحسب بل حسنوا فعليا الطرق الحاخامية القديمة فى الوقاحة والكذب أيضا , وأنا أحذف هنا التواريخ المختلفة لمعاداة السامية . باعتبارها لا تستحق المناقشة الجدية , وسأقدم ثلاثة أمثلة محددة . ومثلا عاما حول الخدع " الأكاديمية " الحديثة . نشر فى القدس عام 1962 جزء من كتاب موسى بن ميمون المذكور أعلاه , يدعى كتاب المعرفة , ويحتوى على معظم المبادىء الأساسية للديانة والممارسة اليهوديتين فى طبعة ثنائية اللغة , توجد فيها الترجمة الإنجليزية مقابل النص العبرى (1) وقد أعيدت للنص العبرى نقاوته الأصلية , فظهرت فيه الدعوة لتصفيةالونادقة اليهود بنصها الكامل : يقتضى الواجب أن يعمل الإنسان على إبادتهم بيديه , أما فى الترجمة الإنجليزية فقد ظهرت هه العبارة بصيغة ملطفة نوعا ما : يقتضى الواجب اتخاذ ؟إجراءات فعالة لتحطميهم . لكن النص العبرى ينتقل بعدئذ لتوضيح النماذج الأساسية " للزنادقة " الواجب إبادتهم :" مثل يسوع الناصرى وتلامذته . والصدوقيين وتلامذتهم (2) فليبلى الاسم الشرير " لاتظهر أى من الكلمات السابقة فى النص الإنجليزى على الصفحة المقابلة (789 )ومن المهم الملاحظة , رغم توزيع الكتاب على نطاق واسع بين العلماء فى البلدان الناطقة بالإنجليزية , عدم احتجاج أحد منهم حتى الآن , فى حدود علمى , على ذلك الخداع الصارخ . يأتى المثل الثانى من الو لايات المتحدة , مرة أخرى من ترجمة إنجليزية لكتاب لابن ميمون , الذى لم يصنف التلمود وحسب , بل كان فيلسوفا أيضا , ويعتبر كتابه " مرشد الحيارى " بحق أعظم عمل فى الفلسفة الدينية اليهودية , هذا الكتاب مقروء على نطاق واسع ومستخدم حتى فى أيامنا , ولكن من سوء الحظ , كان ابن ميمون , إضافة إلى موقفه تجاه غير اليهود عموما والمسيحيين على نحو عنصريا ضد السود , يناقش ابن ميمون قرب نهاية الكتاب فى فصل شديد الأهمية ( الكتاب الثالث الفصل 51) كيف تستطيع قطاعات مجتلفة من بنى البشر بلوغ القيمة الدينية العليا والعبادة الحقيقية للرب , ولكن من بين أولئك الذين لا يستطيعون بلوغ هذه المرتبة :" بعض الترك (أى العرق المغولى ) والقبائل الجوالة فى الشمال , والسود , والقبائل الجوالة فى الجنوب ومن يشبهونهم بيننا . أما طبيعتهم فهى فى مثل طبيعة الحيوان الأبكم , وهم حسبما أرى أدنى مرتبة من الكائنات الإنسانية , ومرتبتهم بين الكائنات الحية أدنى من الإنسان , وأعلى من القرد , لأن هيئتهم أقرب إلى الإنسان منها إلى القرد " والأن , ماذا يفعل الإنسان إزاء فقرة كهذه فى كتاب شديد الأهمية والضرورة حول اليهودية ؟ يجابه الحقيقة وما يترتب عليها !ر سمح الله , ويعترف ( كما فعل عديد من المثقفين المسيحيين , مثلا فى ظروف مشابهة ) بأن عالما ً يهوديا بالغ الأهمية اعتنق افكارا ضارية معادية للسود , ويمارس من خلال هذا الاعتراف نوعا من التربية الذاتية فى ما تعنية النزعة الإنسانية ! أكاد أتخيل المثقفين اليهود فى الولايات المتحدة يتشاورون قيما بينهم :" ما العمل ؟" لأن هناك ضرورة لترجمة الكتاب , بسبب انحطاط معرفة العبرية بين اليهود الأميركيين . وسواء بواسطة التشاور , أو الإلهام الفردى , يم العثور على " حل " سعيد . فى الترجمة الأميركية الشعبية للكتاب , التى أعدها فرايد لا ندر , ونشرت أولا عام 1925 , ثم أعيد نشرها فى طبعات كثيرة فيما بعد وبينها طبعات بأغلقة ورقية , لم تترجم كلمة " كوشيم " العبرية التى تعنى السود , بل كتبت بالانكليزية kushites  وهى كلمة لاتعنى شئيا لمن لا يعرفون العبرية , أو أولئك الذين لن يقدم لهم الحاخام تفسيرا ً شفويا ً (1) ولم تقل خلال كل تلك السنوات كلمة واحدة لإظهار الخداع القائم , ولا المعانى الاجتماعية التى تكتنف استمراره حتى خلال الهيجان الذى تسببت به حملات مارتن لوثر كنج , تلك الحملات التى أيدها كثير من الخاحامات , ناهيك عن الشخصيات اليهودية الأخرى , والتى كان بعضها يعرف , بلاشك , الموقف العنصرى المعادى للسود , الذى يشكل جزءا من تراثها اليهودى .(2) المؤكد أن ينقاد الإنسان للافتراض :إما أن بعض أنصار مارتن لوثر كنج الحاخاميين كانوا يعتنقون مواقف عنصرية معادية للسود , لكنهم أيدوه لأسباب تكتيكية تتعلق " بالمصلحة اليهودية "( يريدون استمالة السود نحو اليهود الأمير كيين والسياسات الإسرائيلية ) أو أنهم كانوا من المنافقين المحترفين إلى حد انفصام الشخصية , حد الانتقال بسرعة فائقة من عنصرية خفية بشعة إلى تعلق علنى بالكفاح المعادى للعنصرية والسود , ثم العودة إلى مواقفهم القديمة مجددا ً. يأتى المثل الثالث من كتاب كانت مقاصده الثقافية أقل جدية , لكنه أكثر شعبية لهذا السبب : مُتع الييديشية , من تأليف ليوروستن . هذا الكتاب الخفيف الظل , المطبوع للمرة الأولى 1968 , والذى أعيد نشره فى طبعات مختلفة , منها عدة طبعات صادرة عن دار " بنغوين " بأغلقة ورقبة , عبارة عن مسرد للكلمات الييديشية التى يكثر استخدامها من جانب اليهود , أو حتى غير اليهود فى البلدان الناطقة بالإنجليزية لكل مدخل ,إضافة إلى تعريف مفصل وأمثلة مدهشة تبين طريقة استخدام الكلمة , هناك بحث فى أصل الكلمة وتاريخها يشير ( بطريقة صائبة عموما ) إلى اللغة الأصلية التى انتقلت منها المفردة منها إلى الييديشية , ومعناها فى تلك اللغة . لكن مدخل كلمة " شايغتس " الذى يعنى " صبى أو شاب من الأغيار " يخرق القاعدة المذكورة , إذ تنص الإشارة إلى الأصل العبرى للكلمة بصورة مبهمة , دون إعطاء شكل ومعنى الكلمة فى الأصل العبرى . ومع ذلك تحت مدخل كلمة "شيكسا " مؤنث " شايغتس " يقدم المؤلف الكلمة العبرية الأصلية شايغتس (أو sheqetz  كما يكتبها ) ويعرف معناها فى الأصل العبرى على النحو التالى :" ملطخ , أو مشوه " وهذه كذبة صارخة كما يعرف كل متحدث بالعبرية , فقاموس ميغيدو الحديث العبرى ـ الانجليزى يعرف كلمة sheqetz كما يلى : " وحيوان غير نظيف , مخلوق كريه , مقيت , رث , شاب فاسد من الأغيار ". مثلى الأخير , الأكثر عمومية , إذا كان ذلك ممكنا , يصدم المشاعر أكثر من الأمثلة الأخرى , إنه يتعلق بموقف الحركة الحسيدية تجاه غير اليهود والحسيدية ـ واستمرار ( وصورة منحطة ) للصوفية اليهودية ـ وما زالت حركة حية , لديها مئات الآلآف من الأتباع الذين يكرسون أنفسهم " لحاخاماتهم المقدسين " وقد أحرز بعضهم نفوذا سياسيا كبيرا ً فى اسرائيل ويتواجدون بين قادة معظم الأحزاب السياسية , وحتى فى المرلتب العليا للجيش . ماهى , إذن , أفكار هذه الحركة بشأن غير اليهود ؟ للتدليل على تلك الأفكار , فلنأخذ مثلا , " حاتانيا " الكتاب الأصولى الشهير لحركة حباد , أحد أهم فروع الحسيدية , يفيد الكتاب أن كل غير اليهود مخلوقات شيطانية " ليس بداخلها أى شىء جيد على الإطلاق " حتى الجنين غ اليهودى يختلف نوعيا عن الجنين اليهودى , كما أن وجود غير اليهودى مسألة " غير جوهرية " فى الكون , فقد نشأ كل الخلق من أجل اليهود فقط . هذا الكتاب متداول بطبعات لاتعد ولا تحصى , ويجرى ترويج أفكاره عبر " خطابات لأخ حباد الوراثى الحالى , المدعو حاخام لوبافيتشر ,م.م. شنورز سوهن , الذى يقود هذه المنظنة المنتشرة فى أنحاء العالم فى مركزه فى نيويورك . تنتشر تلك الأفكار على نطاق واسع فى إسرائيل فى أوساط الجمهور , وفى المدارس والجيش ( تفيد شهادة شلوميت ألونى , عضو الكنيست , أن دعاية حباد ازدادت بصورة ملحوظة قبل اجتياح إسرائيل للبنان فى مارس 1978 , وذلك لحث الأطباء العسكريين والممرضين على عدم تقديم الإسعافات الطبية " للجرحى الأغيار " لم تشر هذه النصيحة النازية إلى العرب أو الفلسطينين بصفة محددة . بل أشارت ببساطة إلى "الأغيار غوييم ". كان اثنان من رؤساء إسرائيل السابقين , شازار , وكاتسير , أتباعا متحمسين لحباد , كما أن الكثير من كبار الساسة الإسرائيلين الأميركى مونديل , توددوا علانية لها وساندوها , هذا , رغم الاستياء الشعبى العام فى إسرائيل من حاخام لوبافيتشر , الذى ينتقد على نطاق واسع لأنه يرفض القدوم إلى الأرض المقدسة , حتى للزيارة ويبقى نفسه فى نيويورك لأسباب ميسيائية غامضة .أما أفكاره العنصرية المعادية للسود فهى معروفة تماما فى نيويورك . ولكن أن تلقى حباد , رغم المصاعب العملية , تأييدا عانيا من جانب كثير من الشخصيات السياسية , مسألة ترجع , بقدر كبير , للمعالجة الماكرة والمضللة من جانب معظم المثقفين الذين كتبوا عن الحركة الحسيدية وفرعها " حباد ". ينطبق هذا بصفة خاصة على كل أولئك ا لذين كتبوا ويكتبون عنها بالإنجليزية , فهم يتكتمون على الأدلة الصارخة فى النصوص الحسيدية القديمة , وكذلك الملابسات السياسية التى أعقنتها فيما بعد , والتى تبرز أمام أعين حتى القارىء العادى للصحافة العبرية الإسرايئلية التى ينشر على صفحاتها حاخام لوبافيتشر , وزعماء حسيديون آخرون أكثر التصريحات المتعطشة للدماء ضراوة , وكذلك التعاليم المعادية فلكل العرب أحد المخادعين الكبار فى هذا المجال النموذج الجيد لقوة الخداع هو مارتن بوبر, الذى تمتدح أعماله الغزيرة كل الحركة الحسيدية ( بما فيها حباد ) دون أدنى تلميح لعقائد الحسيدية المتعلقة بغير اليهود . تصبح جريمة الخداع أكبر ذا عرفنا أن مدائح بوبر للحسيدية نشرت أولا بالألمانية فى فترة صعودالقومية الألمانية , وارتقاء التازية للسلطة . وفى حين يعارض بوبر النازية ظاهريا , نراه يمجد تعتنق وتدعو فعليا لأفكار حول غير اليهود ليست بعيدة عن العقائد النازية حول اليهود . قد يحاول المرء طبعاً , بأن الحسيديين اليهود قبل خمسين أو سبعين عاما ً كانوا هم الضحايا , و" الكذبة البيضاء " لصالح الضحية مبررة لكن عوواقب الخداع لاتحصى ولاتعد , فقد ترجمت أعمال بوبر إلى العبرية وجعلت عنصرا قويا فى التربية العبرية فى إسرائيل , وأسهمت كثيرا ً فى ازدياد سلطة الزعماء الحسيديين المتعطشين للدماء , وكانت لهذا السبب عاملا ً هاما ًمن عوامل صعود الشوفينية الإسرائيلية وكراهية كل غير اليهود . وإذا فكرنا بالبشر الكثيرين الذين ماتوا متأثرين بجراحهم لأن ممرضى الجيش الإسرائيلى , بتحريض من الدعاية الحسيدية , ورفضوا إسعافهم , فإن مسؤولية ثقيلة تقع على عاتق مارتن بوبر . ينبغى التذكير , هنا ,أن بوبر فى معرض مداهنته للحسيدية بزمثقفين يهود آخرين بقدركبير , خاصة أولئك يكتبون بالعبرية (أو الييديشية سابقا ) أو حتى أوروبية ولكن لجمهور يهودى . ففى المسائل المتعلقة بالمصلحة اليهودية الداخلية . كان هناك ذات يوم قدر كبير من النقد المبرر للحركة الحسيدية كراهيتهم للنساء misogynism )  التى فاقت الكراهية المألوفة لدى اليهودية الأرثذوكسية ) انغماسهم فى الشراب , والولاء الأعمى " لحاخاماتهم المقدسين " الوراثيين الذين يبنزون نقودهم , والخرافات الكثيرة التى تميزهم . تعرضت تلك الميول السلبية وغيرها للنقد لكن معالجة بوبر العاطفية , التضليلية  , الرومانسية هى التى ربحت الجولة , خاصة فى الولايات المتحدة وإسرائيل , نظرا لتناغمها مع الإعجاب الشمولى بكل ما هو " يهودى خالص "لأن أوساطا يسارية معينة اعتنقت هذا الموقف بفعل نفوذ بوبر القوى بداخلها . لكن بوبر لم يكن وحيدا فى هذا المجال , رغم أنه , كما أرى ,أكثرهم سوءا من ناحية الشر الذى بذره والنفوذ الذى خلفه وراءه هناك عالم الاجتماع صاحب النفوذ الكبير وعالم الدراسات التوراتية يحزقيل كارفمان , المدافع عن الإبادة الجماعية وفق النموذج المذكور فى سفر يوشع , والفيلسوف المثالى هوغوشموئيل بيرغمان , الذى دعا منذ زمن يعود إلى عامى 1914 ,1915 لطرد جميع الفلسطينيين إلى العراق , وكثير غيرهم , لقد كانوا جميعا ً أصحاب مظاهر خارجية " حمائمية "لكنهم وظفوا مبادىء فكرية يمكن استغلالها بأكثر المعانى المعادية للعرب تطرفا , واستهوتهم , جميعا , الصوفية الدينية التى تشجع التضليل , وظهروا كأشخاص طيبين , حتى مع دفاعهم عن الطرد , والعنصرية , والإبادة , بدوا كأنهم لا يستطيعون إيذاء ذبابة , ولهذا السبب كان عملهم التضليلى أعظم شأنا ً. لذلك يجب أن تكافح ضد تمجيد الإنسانية التى لايدعو لها الحاخامات وحسب بل أولئك المفترض أننهم أعظم وأكثر علماء اليهودية نفوذا أيضا وضد الورثة المحدثين للأنبياء الزائفين والكهنة الكذابين , وينبغى أن تردد , حتى فى مجابهة رأى بالإجماع فى إسرائيل وبين غالبية اليهود فى بلدان مثل الولايات المتحدة تحذير لوكريتوس بألا يفرط الإنسان برصانته الصالح خطب الزعماء الدينين :" إلى مثل تلك الذرى من الشر تسوق الديانة الناس ". الدين ليس دائما أفيون الشعب ( كما قال ماركس ) لكنه قد يكون كذلك أحيانا ً , عندما يستخدم بطريقة مراوغة لا تمثل طبيعته الحقيقية , ولذا فإن المثقفين والعلماء الذين يقومون بهذا العمل يتقمصون شخصية مهربى الأفيون . وقد تخرج من هذا التحليل بخلاصة أخرى أكثر عمومية حول أكثر وسائل الحض على الشر فعالية ورعبا ً: أن يغش الإنسان ويخادع , بينما يحافظ على يديه نظيفتين من العنف , وأن يفسد شعوبا ً برمتها ويسوقها إلى القمع والقتل (إذ لم يعد ثمة مجال للشك بأن أعمال القمع المرعبة فى الضفة الغربية يحركها التعصب الدينى اليهودى ). كذلك يبدو أن معظم الناس يفترضون بأن أبشع أنواع الأنظمة الاستبدادية , هى تلك التى توظف الإكراه الجسدى , ويشيرون بهذا الصدد إلى رواية "1984"لجورج أورويل كنموذج لهذا النظام , لكننى أعتقدأن هذا الرأى الشائع على ضلال , وبأن حدس إسحق أسيموف ,الذى تذوت قصص الخيال العلمى التى يكتبها أبشع أشكال القمع على الدوام , أكثر صدقا فى وصف مخاطر الطبيعة الإنسانية وخلافا ً لمثقفى ستالين المطيعين , فان الحاخامات وحتى العلماء الذين نقدناهم , ومعهم كل عصبة متوسطى الثقافة الصامتين مثل الكتاب والصحافيين العامة ( الذين يكذبون ويخدعون أكثر من غيرهم )أولئك لا يجابهون خطر الموت أو معسكرات الاعتقال , بل الضغط الاجتماعى فقط , وهم يكذبون بدافع الوطنية اعتقادا ً منهم أن من واجبهم الكذب لصالح ما يونه مصلحة يهودية ,أولئك كذبة وطنيون ترغمهم نفس الوطنية على الصمت عندما يشاهدون التمييز والقمع ضد الفلسطينيين .إضافة لذلك , تجابه فى الوقت الحالى ولاء للجماعة ( اليهودية )ة يأتى من خارجها , وهو أحيانا أكثر مكرا ً  يعتنق الكثير من غير اليهود ( بما فى ذلك رجال الدين المسيحين وبعض العوام المتدينين وكذلك بعض الماركسيين فى جميع المنظمات الماركسية ) الرأى الغريب القائل إن أحد أشكال " التكفير " عما أصاب اليهود من الاضطهاد , تعنى عدم الحديث عن الشر الذى يمارسه اليهود أنفسهم , بل المشاركة فى " الكذب الأبيض " حول اليهود . كما أن الاتهام الفج بالعداء للسامية (أو بالنسبة لليهود كراهية النفس ) الموجه لأى شخص يحتج على التمييز ضد الفلسطينين , أو يظهر أى حقيقة حول الديانة اليهودية ,أو الماضى اليهودى تنتاقض مع "الصورة المتفق عليها " يأتى محملا بقدر أكبر من العداء من جانب " أصدقاء اليهود "أكثر مما يأتى من جانب اليهود أنفسهم . لقد سمح وجود هذه المجموعة ونفوذها الكبير فى كل البلدان الغربية , وخاصة فى الولايات المتحدة (وكذلك بلدان أخرى ناطقة بالانجليزية ) للحاخامات وعلماء اليهودية ليس ببذر أكاذبيهم دون معارضة وحسب , بل والحصول على مساعدة يعتد بها أيضا . من ناحية أخرى , استبدل كثير من المعادين المعلنين للستالينية وثن عبادتهم يوثن آخر . فهم يميلون لتأييد العنصرية اليهودية والتعصب بحرارة ملتهبة وزيف أكثر مما أبداه أخلص الستالينيين من ولاء فى الماضى . ورغم أن ظاهرة التأييد الأعمى , و" الستالينى "لأى شر طالما كان يهوديا تعززت بصفة خاصة منذ عام 1945 , عندما أصبحت حقيقة إبادة اليهود الأوروبيين معروفة إلا أن من الخطأ الافتراض بأنها بدأت فى ذلك الوقت فقط نفيضا لذلك , يرجع تاريخها إلى زمن بعيد جدا , خاصة فى الحلقات الديمقراطية الا شتراكية , لقد كان موسى هيس ,أحد أوائل أصدقاء ماركس كما كان معروفا على نطاق واسع ويحظى باحترام كبير كأحد أوائل الاشتراكيين فى ألمانيا , رغم ذلك كشف نفسه فى وقت لاحق كنصرى يهودى متطرف ولم تكن أفكاره المنشورة عام 1868 حول ( العراق اليهودى النقى " بعيدة عن فكرة "العرق الآرى النقى ). لكن الاشتراكيين الألمان , الذين ناضلوا ضد العنصرية الألمانية التزموا جانب الصمت حيال هذه العنصرية اليهودية . وفى بريطانيا فى عام 1944 خلال الكفاح الفعلى ضد هتلر , وافق حزب العمال البريطانى على خطة لطرد الفلسطينين من فلسطين , كانت تلك الخطة مشابهة لخطط هتلر المبكرة ( حتى عام 1941) بشأن اليهود تمت مواقف " نسب وقربى " تجاه كل سياسة مارستها إسرائيل أكثر مما أظهر المحافظون بتأييدهم لأيات سميث . لكن المحرمات الستالينية فى بريطانيا أكثر قوة لدى اليسار مما هى لدى اليمين ولذا لا يحدث نقاش أبدا حتى عندما يؤيد حزب العمال حكومة بيغن . يسود فى الولايات المتحدة وضع مشابه , ومجددا , فإن الليبراليين الأميركيين هم الأسوأ. لا يتسع المجال , هنا لتعرية كل النتائج السياسية لهذا الوضع , بيد أننا يجب أن نجابه الواقع : فى كفاحنا ضد تعصب وعنصرية الديانة اليهودية فإن أخطر خصومنا ليسوا من العنصريين اليهود فقط ( ومن مستخدمى العنصرية ) بل غير اليهود أيضا , أولئك الذين ينظر إليهم فى مجالات أخرى , وبطريقة زائفة , كما اعتقد , " كتقدميين ".

هوامش القسم  الأول: (1)اليهود وصفوا أ نفسهم كطائفة دينية ,أو إذا تحرينا الدفة كأمة دينية " شعبنا شعب بسبب التوراة "أصبح هذا القول الذى جاء على لسان أحد أعلى المراجع الدينية الحاخام سماديا ها غاتون الذى عاش فى القرن التاسع , مضرب الأمثال . (1) الإمبراطور جوزيف الثانى عام 1782 . ص18 (1) يحذف هذا كله عادة فى كتب التاريخ اليهودية المبتذلة لترويج أسطورة أن اليهود حافظوا على ديانتهم بمعجزة أو بنوع من القوة السحرية الغامضة . ص19 مثلا فى كتابها origins of totaglitarianism ,هناك جزء كبير مكرس لليهود . (2) قبل نهاية القرن الثامن عشر , سمح لليهود الألمان من جانب حاخاماتهم بكتابة الألمانية بأحرف فقط , تحت طائلة الحرمان الدينى والجلد ..إلخ. ص20 (1) عندما عقدت صفقة بين الإمبراطورية الرومانية والزعماء اليهود (سلالة النسيميم ) خضع جميع اليهود فى الإمبراطورية للسلطة المانية والتنظيمية لاولئك الزعماء ومحاكمهم الحاخامية , الذين تعهدوا من جانبهم بالحفاظ على النظام بين اليهود . ص22 (1) أكتب هذا , كإنسان لا يؤمن بالاشتراكية , لكننى أحترم وأقدر أولئك الناس الذين اختاف مع مبادئهم إذا بذلوا جهدا ليكونوا صادقين مع تلك المبادىء من ناحية أخرى ليس هناك ما يثير الاشمئزاز أكثر من الاستخدام الزائف للمبادىء الكونية سواء كانت صادقة أو كاذبة , لغايات أنانية خدمة لفرد , أو أسوأ , لجماعة يعينها من الناس . ص23 (1) يبدو فى الواقع أن الكثير من جوانب اليهودية الارثذوكسية مستمدة من اسبارطه عن خلال التأثير السياسى المهلك لأفلاطون . حول هذا الموضوع انظر التعليقات الممتازة ل moses hadas Hellenistic culture fusion and diffusion Columbia university bress 1959  . ص24 (1) بما فى ذلك جغرافية فلسطين وكذلك   موقعها , ويظهر هذا الأمر من خلال " قبلة " كافة الكنس اليهودية فى بلدان مثل بولندا وروسيا : يفترض أن يؤدى اليهود الصلاة قبالة القدس , وقد اعتقد اليهود الأوروبيون الذين كانت لديهم فكرة مبهمة فقط عن موقع القدس , أنها دائما باتجاه الشمال بينما كانت فى الواقع أقرب قليلا إلى الجنوب . ص26 (1) فى هذا المقال استخدم مصطلح " اليهودية الكلاسيكية " للإشارة إلى اليهودية الحاخامية التى نشأت حول القرن الثامن واستمرت حتى نهاية القرن الثامن عشر واتجنب مصطلح " اليهودية القروسطية " الذى يستخدمه كثير من الكتاب لأنه يحمل دلالات غير مبررة . (2) كتابات اليهود الهيلينيين مثل فيلو اسكندرى , تمثل استثناء . لقد كتبت قبل تحقيق اليهودية الكلاسيكية لهيمنتها وحجبت تلك الكتابات فيما بعد عن اليهود , ولم تعش إلا بفضل الرهبان المسيحيين الذين وجدوها ملائمة لأفكارهم . (3) خلال كل الفترة من القرن الأول حتى الخامس عشر كتب كتابات فى أدب الرحلات وكتاب عن تاريخ الدراسات التلمودية ـ كتاب صغير الحجم غير دقيق وجاف , وقد كتبه فيلسوف يحتقره اليهود (إبراهام بن دافيد ـ إسبانيا 117). (4) " ميمور عيناييم " الذى كتبه عزاريا دوروس الفيرارى , إيطاليا , 1574. ص28 (1) أكثر الحالات ذيوعا فى أسبانيا , ( مثلا باستخدام الأسماء المسيحية التى اختاروها ) اعتنق السيد الفونسو الفالادولى المسيحية عام 1320, وكذلك بول سانت ماريا عام 1290 , واختير كمطران لبورغوس عام 1415 ولكن هناك حالات كثيرة يمكن الاستشهاد بها فى كل بلدان أوروبا الغربية . ص29 (1) من المؤكد أن اللهجة والنتائج كانت أفضل بكثير من النزاعات التى اتهم المسيحيون خلالها بالهرطقة مثل النزاعات التى أدين فيها بيتر أبيلارد ورهبان الفرانسيسكان المتشددين . ص31 (1) النماذج الستالينية والصينية معروفة بصورة كافية رغم ذلك تجدر الإشارة أن اضطهاد المؤرخين الشرفاء بدأ مبكرا جدا فى ألمانيا فى عام 1873 اعتقل ههـأوالد الأستاذ فى غوتتغن لأنه عبر أراء غير " دقيقة " حول فتوحات فريدريك الثانى , التى حدثت قبل منه عام , والوضع فى إسرائيل مماثل , أسوأ الهجمات التى شنت ضدى لم تتسبب بها التعبيرات الجارحة التى استخدمها فى إدانتى للصهيونية وقمع الفلسطنيين بل تسبب بها مقال لى حول دور اليهود فى تجارة العبيد , حيث وقعت آخر الأمثلة التى ذكرتها عام 1870. لقد نشر ذلك المقال قبل عام 1967, ويبدو نشره أمرا مستحيلا . ص32 (1) فى النهاية توجب حذف مقاطع أخرى قليلة , مثل تلك التى تبدو عبثية من ناحية لاهوتية ( مثلا يقال إن الرب يصلى لنفسه , أو يقوم ببعض الأعمال المفروضة على اليهود الأفراد ) أو تلك التى حفلت بالشطحات الجنسية للحاخامات القدامى . ص34 (1) تراكتات بيراخوت ص58 .(2) " تخزى أمكم جدا تخجل التى ةلدتكم "(أرميا 50ـ 12). ص36 (1) نشره " بويز تاون " القدس وحرره موسى هيماسون ,أحد أكثر علماء اليهودية شهرة فى بريطانيا . (2) يفترض أنهم الذين أسسوا طائفة الصدوقيين . ص38 (1) يسعدنى القول إن كلمة السرد " ظظهرت فى ترجمة جديدة نشرت مؤخرا (مطبعة جامعة شيكاغو ) لكن المجلد ضخم جدا وباهظ الثمن , لذا لن يقدر له الوقوع بين " الأيدى الخطأ ". بالقدر نفسه سمح فى بريطانيا القرن التاسع عشر بنشر كتب راديكالية ( مثل كتابات غودوين ) شريطة أن تصدر فى طبعات باهظة الثمن . (2) يمكن ذكر حقيقة إضافية : كان بمقدور مختص يهودى فى الإسلام هو برنارد لويس ( درس سابقا فى لندن ويدرس الآن فى الولايات المتحدة ) نشر مقالا فى مجلة "إنكاونتر "يذكر فيه العديد من المقاطع فى الأدب الإسلامى التى تبدو معادية للسود حسب رأيه . ولكن لا يرقى أى من تلك المقاطع إلى ما ذكرناه فى مقالنا , ويبدو من المستحيل الآن وحتى منذ ثلاثين عاما , مناقشة المقاطع التى ذكرتها فى مقالى ,أو أى مقاطع تلمودية أخرى معادية للسود فى كتب أميركية ذائعة الصيت . ولكن دون نقد جميع الأطراف يصبح الهجوم على الإسلام نوعا من التشهير .

القسم الثانى : بينة الصرح التشريعى

بعض المفاهيم الخاطئة : هذا الجزء من المقال مكرس لتقديم وصف أكثر تفصيلا , للبنية اللاهوتية ـ القانونية لليهودية الكلاسيكية (1). لكن قبل الشروع فى ذلك ثمة ضرورة لتبديد بعض المفاهيم الخاطئة المتفشية فى كل اللغات الأجنبية تقريبا ً(أى غير العبرية ) حول اليهودية بصفة خاصة من جانب من يروجون فى الوقت الحالى عبارات تتمشى مع الموضة السائدة مثل :" التقاليد اليهودية ـ المسيحية "أو " القيم المشتركة لأديان التوحيد . ولأسباب تتعلق بضيق المجال , سأعالج أه9م الأوهام الشائعة فقط أن الديانة اليهودية هى , وكانت دائما , ديانة توحيد كما يعلارف فى الوقت الراهن كثير من العلماء التوراتيين , وكما تبين أى قراءة متأنية للعهد القديم بسهولة ,فإن هذا الرأى اللا تاريخى خاطىء تماما . هناك فى كثير من إن لم نقل فى كل أسفار العهد القديم حضور وسلطة لأرباب آخرين معترف بهم صراحة , لكن يهود أقوى الأرباب (1), غيور جدا ً من منافسيه ويحظر على شعبة عبادتهم (2) ولا يظهر إلا فى نهاية التوراة فقط , لدى بعض الانبياء المتأخرين ,إنكار لوجود جميع الأرباب ما عدا يهوه (3). وما يعنينا هنا ليس اليهودية التوراتية با الكلاسيكية , ومن الواضح تماما رغم عدم إدراك هذا الأمر على نطاق واسع ,إن الثانية خلال بضع مئات من سنواتها الأخيرة كانت بمعظمها بعيدة تماما عن التوحيد الخالص . وهذا ينطبق أيضا على الحقائق المهيمنة فى الارثذوكسية اليهودية فى الوقت الراهن , وهى استمرار مباشر لليهودية ( القبالاة ) العتى تطورت فى القرنين الثانى والثالث عشر , وحققت فىأواخر القرن السادس عشر انتصاراً كاملا تقريبا فى كل مراكز اليهودية , كما احتاجت حركة التنوير اليهودية , التى نشأت بسبب أزمة اليهودية الكلاسيكية , للنضال ضد هذه الصوفية وتأثيرها أكثر من النضال ضد أى شىء آخر ورغم ذلك ظل نفوذ القبالاة فى اليهودية الأرثذوكسية خاصة بين الحاخامات مهيمنا ً (1) .إن حركة غوش إيمونيم مثلا ً , تستلهم الأفكار القبالية إلى حد كبير . ولذا نبدو معرفة وفهم هذه الأفكار مهمة جدا ً لسببين أولاً , دون المعرفة لن يستطيع الإنسان فهم المعتقدات الحقيقية لليهودية فى نهاية فترتها الكلاسيكية . ثانيا , لأن تلك الأفكار تلعب دورا ً سياسيا هاما ً فى الوقت الحالى , بقدر ما تشكل جزءا ً من منظومة المعتقدات الصريحة لعديد من الساسة المتدينين , بما فيهم معظم زعماء غوش إيمونيم , ولها تأثير غير مباشر على كثير من الزعماء الصهانية فى كل الأحزاب بما فيها اليسار الصهيونى . لا يحكم الكون , حسب القبالاة , من جانب إله واحد , بل من جانب أرباب عدة ذوى شخصيات وتأثيرات مختلفة تنبثق من علة أولى بعيدة مبهمة .وإذا أقصينا الكثير من التفاصيل جانبا ً , نستطيع تلخيص المنظومة على النحو التالى هناك أولا ً إله يدعى " الحكمة "أو " الأب " ثم إلهة تدعى " المعرفة " أو "الأم " وقد انبثقا أو ولدا من العلة الأولى . انبثق عن زواج الاثنين زوج من الآلهة الأصغر :"الابن " يدعى أيضا بأسماء كثيرة أخرى مثل " الوجه الأصغر "أو " المبارك المقدس و" الابنة " تدعى أيضا " السيدة " (أو ماترونيت " وهى كلمة مشتقة من اللاتينية ) و" شخينه" أو " الملكة ".إلخ ثمة ضرورة التوحيد " الابن " و" الابنة " إلا أن مكائد الشيطان تحوول دون ذلك , وهو يمثل فى هذه المنظومة شخصية هامة ومستقلة . وقد تولت الخلق العلة الأوولى كى تتيح لهما التوحد , لكنهما أصبحا أكثر ابتعادا من السابق بسبب السقوط (أو الهبوط ) وتمكن الشيطان فعلا , من الاقتراب كثيرا من " الابنة " المقدسة وحتى من اغتصابها ( سواء بالرمز أو الواقع . تختلف الآراء هنا ) وقد خلق الشعب اليهودى لسد القطيعة التى أحدثها أدم وحواء , وفى جبل سيناء تحقق هذا الأمر لفترة معينة :" الابن " الذى تجسد فى موسى توحد بالابنة " شخينة ". ولكن لسوء الحظ , تسببت خطيئة العجل الذهبى بالانفصال مرة أخرى ,لكن توبة الشعب اليهودى رتقت الشق نوعا ً ما . بنفس القدر يقترن كل حدث فى التاريخ التوراتى اليهودى باتحاد أو انفصال الزوجين السماويين . كان الاجتياح اليهودى لفلسطين الكنعانية وبناء الهيكل الأول والثانى ممكنا بسبب اتحادهما فقط .كما أن دمار الهيكليين , ونفى اليهود عن الأرض المقدسة هى علامات خارجية ليست لانفصالهما وحسب , بل ولفجور حقيقى " فجور على غرار الآلهة الغرباء حتى تكاد تسقط " الابنة " تحت سيطرة الشيطان , ويأخذ " الابن شخصيات أنثوية شيطانية مختلفة إلى فراشه , بدلا من زوجته الأصلية . إن واجب اليهود الأنقياء , من خلال صلواتهم وأعمالهم الدينية , إعادة الاتحاد السماوى كاملا فى شكل اتحاد جنسى بين الإلهين الذكر والأنثى (1). لذا قبل معظم الأعمال الطقسية التى ينبغى أن يقوم بها كل يهودى ورع عدة مرات فى اليوم , ترتل هذه الصيغة القبالية "لآجل الاجتماع الجنسى ) للمبارك المقدس وشخينته "(2) كما أن صلوات الصباح اليهودية مرتبة أيضا لتعزيز هذا الاتحاد الجنسى ولو مؤقتا فقط . وتنسجم أجزاء متتالية من الصلاة صوفيا مع المراحل المتتالية من التوحد فى لظة معينة تقترب الألهة مع وصيفاتها , وفى لحظة أخرى يضع ذراعه حول عنقها ويربت على نهديها , وفى النهاية يفترض أن يحدث الاتصال الجنسى . هناك صلوات أخرى أو أعمال دينية كما تفسرها القبالاة مخصصة لتضليل الملائكة ( يتصورون كلآلهة دنيا ذات قدر من الاستقلالية ) أو لا ستعطاف الشيطان , وفى لحظة معينة من صلوات الصباح , تنطق بعض الآيات بالآرامية (3) ( وليس بالعبرية المألوفة أكثر ) ويفترض بها أن تكون وسيلة لخداع الملائكة الذين يشغلون الأبواب التى تعبرها الصلوات إلى السماء , وبمقدورهم منع صلوات الأنقياء . تفهم الملائكة العبرية فقط وتثير الآيات الأرامية حيرتها ولأنها غبية نوعا ما ( يفترض بأنها أقل مهارة من القباليين ) تتح الأبواب فى لحظة حيرتها فتدخل كل الصلوات بما فيها التى بالعبرية من الأبواب . أو فلنأخذ مثلا آخر : يغسل اليهودى الورع يديه قبل تناول الطعام وبعده بطريقة طقسية متلفظا تبريكات خاصة . لكنه يعبد فى إحدى المرتين الإله , بتعزيز الاتحاد السماوى "للابن " و"الابنة " وفى المرة الثانية يعبد الشيطان الذى يحب الصلوات اليهودية والأعمال الطقسية حبا ً جما ً , حتى أنه عندما يحصل على القليل منها تشغله لفترة وتنسيه مضايقة " الابنة السماوية . كما يعتقد القباليون فى الواقع أن بعض الأضحية التى جرى إحراقها فى الهيكل كانت تقدمة للشيطان , مثل سبعين ثورا ً كأضحية خلال السبعة أيام من عيد الخيام (1) ( العرش ) التى يفترض بأتنها قدمت للشيطان حاكم غير اليهود لإشغاله حتى لا يتدخل فى اليوم الثامن (3) عندما تقدم الأضحية للرب , ومن الممكن تقديم الكثير من الأمثلة المشابهة فى هذا السياق . والآن ينبغى إبداء عدة ملاحظات حول هذه المنظومة ومدى أهمتيها فى سبيل فهم صحيح لليهودية فاى فترتها الكلاسيكية وانخراطها السياسى فى الوقت الحالى فى الممارسة الصهيونية . أولا ً بصرف النظر عما يمكن قوله عن هذه المنظومة القبالية لا يمكن وصفها بالتوحيدية ,إلا إذا قبل الإنسان الهندوسية والديانة الإغريقية ـ الرومانية المتأخرة وحتى ديانة مصر القديمةباعتبارها ديانات توحيدية . ثانيا , تتجلى الطبيعة الحقيقة لليهودية الكلاسيكية من خلال السهولة التى قبلت هذه المنظومة,إن الإيان والمعتقدات ( ما عدا المعتقدات القوموية ) تلعب دورا صغيرا جدا فى اليهودية الكلاسيكية ,أما ما يحتل الأهمية الكبرى فهو العمل الطقسى , وليس الدلالة التى يحملها أو الإيمان المقترن به ذلك عندما ترفض أقلية من اليهود المتدينين قبول القبالاة فى وقت ما ( كما يحدث فى الوقت الحاضر ) يستطيع الإنسان رؤية يضعة يهود يقومون بعمل طقسى معين اعتقادا منهم بأنه فعل عبادة للرب بينما يؤدى الأخرون نفس العمل بنية استرضاء الشيطان . ولكن طالما يؤدون نفس العمل فإنهم يصلون أعضاء فى جماعة أداء الصلاة , بصرف النظردرجة امتعاضهم من بعضهم البعض , ولكن إذا حدث بدلا ً من اختلاف النية المقترنة بغسل الأيدى مثلا وحاول أى شخص أن يدخل ابتكارا جديدا ً (1) على طريقة الغسل , فمن المؤكد أن يحدث عندئذ الانشقاق الحقيقى , ينطبق الشىء نفسه على الضياع المقدسة لليهودية الشرط أم يبقى نظام الكلمات كما هو , أما المعنى فإنه يحتل أهمية ثانوية فى أفضل الأحوال ز على سبيل المثال , أكثر الصيغ اليهودية قدسية :" اسمعى يا إسرائيل , الرب إلهنا الرب واحد " التى تتلى عدة مرات فى اليوم من جانب كل هودى ورع قد تعنى فى الوقت الحاضر شيئين متضاربين , ربما تعنى أن الرب فعليا " واحد " لكنها قد تعنى أيضا أن درجة معينة من اتحاد الإلهين الذكر والأنثى قد تحققت , أو يتم تعزيزها بالقراءة المناسبة لهذه الصيغة رغم ذلك عندما يتلو اليهود فى جماعات الصلاة الإصلاحية هذه سواء الذين يؤمنون بالوحدانية ,أو الاتحاد الجنسى السماوى , بالغضب الشديد . أخيرا يحظى كل ما تقدم بأهمية فائقة فى إسرائيل ( ومراكز يهودية أخرى ) حتى فى الوقت الحالى .إن الأهمية الهائلة المعطاة ااصبغ ( مثل قانون القدس ) وأفكار ودوافع غوش إيمونيم .والإلحاح الكامن وراء كراهية غير اليهود الذين يعيشون الآن فى فلسطين والموقف القدرى تجاه كل محاولات السلام من جانب الدول العربية , كلها إضافة إلى اتجاهات أخرى لسياسة الصهيونية , تثير حيرة كثير من أصحاب النوايا الطيبة , الذين يملكون فكرة زائفة عن اليهودية الكلاسيكية لكنها تصبح قابلة للفهم على ضوء هذه الخليفة الصوفية الدينية . ومع ذلك , ينبغى التحذير من السقوط فى التطرف المضاد ومحاولة تفسير كل السياسات الصهيونية استنادا إلى مصطلحات هذه الخليفة لاشك أن تأثيرات السياسة الصهيونية متباينة , فقد كان بن غوريون خبيرا فى استغلالها , بطريقة يمكن السيطرة عليها , لدمة غايات محددة ويظل بيغن أصبح الماضى يمارس نفوذا أكبر على الحاضر ولا ينبغى أن يتجاهل الإنسان الماضى وتأثيره ,إذ بمعرفته فقط , يتمكن من استشفاف سلطته الصلدة .

       تفسير التوراة سيرى من الأمثلة المطروحة أن ما يعتقد معظم الناس المطلعين بأنهم يعرفونه عن اليهودية مضلل جدا ً ,إلا إذا كان بمقدورهم قراءة العبرية . ويمكن العثور على كل التفاصيل المذكورة أعلاه فى النصوص الأصلية وأحيانا فى كتب حديثة بالعبرية موجهة لقارىء مختص .أما البحث عنها باللغة الإنجليزية فهو أمر لا جدوى منه حتى عندما يشوه أفكار هامة كهذه الصورة كلها ز هناك مفهوم آخر خاطىء حول اليهودية , وهذا المفهوم شائع يصفة خاصة بين المسيحيين ,أو من يخضعون للثقافة والتقاليد المسيحية بقدر كبير . الفكرة المضللة أن اليهودية :" ديانة توراتية "وأن العهد القديم له فى اليهودية نفس المكانة المركزية والسلطة الشرعية التى يحظى بها الإنجيل بالنسبة للبروتستات , وحتى المسيحية الكاثوليكية . مرة أخرى يقترن الأمر هنا بمسألة التفسير . وقد رأينا فى مسائل الايمان بعدا ً كبيرا ً بين مواقف مختلفة ويصدق العكس تماما فيما يتعلق بالتفسير الشرعى لنصوص المقدسة . التفسير هنا جامد , ولكن فيما يتعلق بالتلمود وليس التوراة إن الكثير من الآيات التوراتية التى تأمر بالأعمال الدينية والالتزامات " مفهومة " من جانب اليهودية الكلاسيكية والأرثذوكسية فى يومنا هذا بطريقة تختلف عن , وحتى تنتاقض مع معناها الحرفى كما يفهمه المسيحيون أو غيرهم من قراءة العهد القديم , الذين لا يرون إلا النص العادى بصورته الظاهرية فقط . ويوجد نفس الاختلاف الآن فى إسرائيل بين المتعلمين فى مدارس دينية يهودية والمتعلمين فى مدارس " علمانية عبرية الذين يتعلمون المعنى الظاهرى لنص العهد القديم . يمكن استيعاب هذه المسألة الهامة عن طريق الأمثلة فقط . وسنلاحظ أن اختلافات المعنى لا تسير جميعا فى نفس الاتجاه , من زاوية علم الأخلاق يزعم المدافعون عن اليهودية أن تفسير التوراة , الذى انبثق أصلا عن الفريسيين , واتخذ شكلا ثابتا ونهائيا فى التلمود , أكثر ليبرالية من المعنى الحرفى الظاهرى للنص . لكن بعض الأمثلة التالية ستبين لنا مدى بعد هنا الزعم عن الحقيقة . 1ـ فلنبدأ بالوصايا العشر : تؤخذ الوصية الثامنة "لا تسرق "( الخوج ,15,20)كتحريم "للسرقة "(أى اختطاف ) شخص يهودى والسبب ,حسب التلمود ,أن كافة الأعمال المحظورة من جانب الوصايا العشر خطايا كبرى , بينما سرقة متاع ما ليست خطيئة كبرى ( فى نفس الوقت تبيح الشريعة التلمودية اختطاف اليهود للأغيار ) وعلى هذا الأساس جاء التفسير السابق . ولكن ثمة جملة أخرى مشابهة تماما للوصية الثامنة " لاتسرق "( اللاويون 11,19 ) بيد أنها حافظت على معناها الحرفى الظاهرى فى النص . 2ـ هناك أيضا , مثل يبين قلب المعنى الحرفى الظاهرى إلى نفيضه تماما ,إذ يحذر النص التوراتى صراحة من اتباع قضية غير عادلة " لا تتبع الكثيرين إلى فعل الشر , ولا تجب فى دعوى مائلا وراء الكثيرين للتحريف "(الخروج 23) هذه العبارة تقتطع من سياقها وتفسر كتحريض لاتباع رأى الأغلبية .4ـ ثمة فقرة تنص : " لا تطبخ جديا بلين أمه "(الخروج 19,23 ) وهى تفسر كتحريم لخلط أى نوع من أنواع اللحم بأى نوع من الحليب أو منتجات الألبان , وبما أنها تتكرر فى موضعين آخرين من الأسفار الخمسة الأولى , فإن تكرارها يفسر كتحريم ثلاثى الأبعاد "(1) منع اليهود من آكل خليط كهذا (2) أو طبخه لأى غرض كان (3) أو التمتع به والاستفادة منه بأى طريقة كانت . 5ـ فى عدد لا يحصى من الحالات يتم تفسير تعبيرات مثل " جارك "و" الغريب " أو حتى " الإنسان ط بالمعنى الشوفينى الحصرى أى تعنى اليهود فقط , ولذا فإن العبارة الشهيرة " بل تحب قريبك كنفسك " (اللاويون 18,19 ) تفسر فى اليهودية الكلاسيكية ( واليهودية الأرثذوكسية حاليا )كأمر بأن يحب اليهودى قريبه اليهودى , وليس أى جار آخر . وبالقدر نفسه , فإن عبارة " لاتهمل دم جارك " يفترض بها أن تعنى ألا يقف الإنسان (اليهودى ) لامباليا ً عندما تتعرض حياة (دم ) جاره اليهودى للخطر . لكن سنلاحظ فى الملحق منع اليهودى عموما ً من إنقاذ حياة غير اليهودى لأنه " ليس قريبك "أما الوصية البالغة الكرم التى تحض على ترك فضلات الحقل والكرم " للفقير والغريب